La virginité : un fantasme socio-masculin
La question des rapports de genre prend de plus en plus d’ampleur particulièrement quand elle est liée à la perception du féminin. A l’heure actuelle, les femmes font toujours face à une image figée qui les dépossède de leur corps et le transforme en une propriété publique. Des croyances et pratiques s’érigent en codes et lois imposant aux femmes un comportement approprié. En effet, on leur indiquant un code comportemental, les femmes l’incorporent et l’inscrivent sur leur corps. Cette stratégie serait un fantasme patriarcal dédoublé en raison de sa visée à la fois spatiale et corporelle.
La chasteté est une vertu qu’on inculque aux filles depuis leur jeune âge, elle est donc un élément constitutif dans la construction de l’identité féminine. De ce fait, un ensemble de pratiques rituelles accompagne les filles et s’accentue vers l’âge de la puberté. Précieuse autan que la vie, cette partie intérieure du corps doit être protégée pour celui qui la mérite. Cette membrane qui obstrue l’intérieur du sexe féminin est d’une importance toute particulière dans la mesure où elle détermine la vie non seulement conjugale de la femme mais aussi sa vie sociale. En revanche, les hommes ne sont pas concernés par cette « pureté sexuelle », s’autorisent des relations sexuelles avant le mariage et ne sauvegardent aucune partie de leur corps pour leur future mariée.
Il appert que la question de la virginité soit la résultante de nombreuses représentations sociales qui mettent les femmes dans un carcan orthodoxe. Alors que le texte religieux condamne toutes les relations sexuelles hors l’institution du mariage, la société s’en prend seulement aux femmes. De ce point de vue, la virginité comme code social n’a de légitimité que dans le patriarcat comme idéologie dominante. Hanté par le corps féminin, le patriarcat cherche à renvoyer ce corps derrière les fourneaux afin de garder une homogénéité de la cité dans laquelle seul l’ordre du Un règne. C’est dans ce sens que la virginité pourrait être un outil efficace. D’un autre côté, le patriarcat tend à contrôler et à dominer le féminin qui est prêt à prendre son envol sans préavis.
Certes, cette conception antinomique de la sexualité qui contrôle les femmes et libère les hommes nous met face à une structure sociale fragmentée et fragilisée. D’une part, cette distorsion sociale influence le code juridique étant donné qu’elle détermine son application. D’autre part, Les lois sont imprégnées de ce système de pensée inculpant la non-virginité des femmes. Dans ces conditions, une relecture qui lève le voile sur l’ambigüité des articles du code pénal s’impose.
Qu’elle soit consentante ou non, celle qui « perd sa virginité » est taxée d’abjection et fait face à un rejet social. Lorsqu’une jeune de 16 ans est violée et maltraitée, la juridiction préfère de la marier à son violeur. Ceci est bien entendu pour sauver l’honneur du père et des frères. La victime, de la société en premier lieu, se réduit au silence à tout jamais et ensevelit ses souffrances. Ainsi, les rôles sont renversés la victime devient le coupable et inversement.
Les femmes et les hommes sont égaux devant tous les codes exempt le code social que beaucoup d’individus portent et auquel ils accordent une grande importance. Si nous avons un combat à mener c’est celui de la lutte contre tout rigorisme et traditionalisme inégalitaire vis-à-vis des deux sexes. Car, les hommes aussi, avant qu’il soit à l’image d’un moule préconçu des virils invincibles, ils sont prisonniers de cette vision qui les fragilise et les ampute.
Qandisha Magazwine est un support collaboratif féminin qui nourrit l’ambition de se positionner comme porte-voix aux femmes actives, intelligentes et citoyennes. Qandisha est respectueuse des libertés et des droits universels. Elle favorise le libre arbitre à la pensée collective, celle-ci ayant souvent été injuste envers la femme. Dans sa quête de dignité, Qandisha magazwine espère marcher côte à côte avec l’homme, son compagnon de vie.
Je suis d’accord sauf pour la dernière partie de l’article où vous dites : « Les femmes et les hommes sont égaux devant tous les codes exempt le code social », la législation marocaine est tout sauf égalitaire.
exception Hédonsita exception
Hédonista: tout à fait, si les textes juridiques sont iniques c’est parce qu’ils puisent du code social. Dans ce cas, les deux vont de pair, à mon sens.
Ma grande.
J’ai écrit ce qui suit, il y a bien longtemps et je trouve, encore une fois, que nous sommes, toi et moi, sur la même longueur d’onde, ma toute belle
Vierge au mariage
L’honneur du clan gîte dans le vagin des femmes
Et la virginité est bien son oriflamme (1).
Le drap taché de sang aux noces se réclame.
Et brandi fièrement par des youyous s’acclame.
L’hymen pré-perforé est-il vraiment un drame,
Qui sur la famille projette opprobre et blâme ?
N’est-ce pas dépassé ? Qu’en pensez-vous, mesdames ?
Quoi ? Qu’il faut s’y tenir, qu’ainsi le veut l’islam ?
Nul pour la sodomie ne lance feu et flammes
Et nombre de braves gens l’incluent dans leur programme.
Donc, puisque c’est ainsi que nos mœurs le proclament,
Je ferai tout comme eux, j’userai du sésame (2).
1) oriflamme : étendard, drapeau
2) sésame : allusion au « Sésame ouvre-toi », formule magique qui donnait accès à la caverne d’Ali Baba
la lettre oe a sauté dans moeurs
الاغتصاب في الأصل هو زنا ، فيثبت بما يثبت به الزنا وهو أربعة شهود ، وعقوبته جلد مائة إن كان الرجل بكراً ، والرجم إن كان محصناً .
فإن كان الاغتصاب تم تحت تهديد السلاح ، أو تم خطف المرأة من ذويها بالقوة ، صارت الجريمة حرابة ، (أي : قطع الطريق) ، وتثبت بشاهدين فقط ، والعقاب عليها مذكور في قوله تعالى : (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنْ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ) المائدة/33 .
وينبغي التنبيه إلى أنه يقام عليه هذا الحد بمجرد اختطافه للمرأة بالقوة ، سواء حصل له مقصوده من الزنا أم لا .
لأنه بمجرد اختطافها صار (قاطع طريق) ، فإن زنا بها صارت جريمته أشد . لأنه يكون جمع بين جريمتين : الزنا والحرابة .
ولمزيد الفائدة ينظر جواب السؤال رقم (72338) و (128448) .
ثانياً :
أما اتهام غير المسلمين للمسلمين بأن كلمة الرجل هي العليا ، وأن المرأة لا تستطيع إثبات أنها اغتصبت ، وأن الرجل ينطلق حراً بفعلته ، فهو اتهام عارٍ من الصحة .
ولكن … من القواعد الشرعية والقانونية التي يجب مراعاتها : أن المتهم بريء حتى تثبت إدانته ، ولا يمكن لصاحب أي دعوى ـ رجلاً كان أو امرأة ـ أن تقبل دعواه إلا بما يثبت صحتها ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم (لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ لَادَّعَى نَاسٌ دِمَاءَ رِجَالٍ وَأَمْوَالَهُمْ وَلَكِنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ) رواه البخاري ( 4277 ) ومسلم ( 1711 ) .
قال النووي رحمه الله :
وهذا الحديث قاعدة كبيرة من قواعد أحكام الشرع ؛ ففيه : أنه لا يُقبل قولُ الإنسان فيما يدَّعيه بمجرد دعواه ، بل يحتاج إلى بيِّنة أو تصديق المدَّعَى عليه ، فإن طَلب يمينَ المدَّعَى عليه : فله ذلك ، وقد بيَّن صلى الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطى بمجرد دعواه : لأنه لو أُعطيَ بمجردها : لادَّعى قوم دماءَ قوم وأموالهم ، واستبيح ، ولا يمكن المدَّعى عليه أن يصون مالَه ودمه ، وأما المدَّعي : فيمكنه صيانتهما بالبيِّنة .
» شرح مسلم » ( 12 / 3 ) .
ولو كان المجال مفتوحاً لكل امرأة أن تدَّعي على شخص بأنه اغتصبها لأوشكت السجون أن تمتلأ بكثير من خصوم أولئك النسوة ، ولم يستطيعوا أن يثبتوا براءتهم ، فليست المسألة فوضى ليؤخذ قول المرأة على أنه حق ويقين ، وإلا لادعته المرأة على عشيقها السابق ، انتقاماً منه ! أو على الأغنياء والمشاهير لابتزازهم ! أو على والدها وأخيها لتخرج من ولايتهم وسلطتهم ، وفي هذا دمار للمجتمعات .
ثالثاً :
لا يُقبل قول المرأة أنها أكرهت على الزنا إلا بدليل أو قرينة قوية ؛ أما من غير دليل على ذلك ، فإنه يقام عليها الحد كالزاني .
قال ابن عبد البر رحمه الله :
ولا عقوبة عليها إذا صحَّ أنه استكرهها وغلبها على نفسها ، وذلك يُعلم بصراخها ، واستغاثتها، وصياحها .
» الاستذكار » ( 7 / 146 )
رابعاً :
وجود السائل المنوي للرجل في المرأة لا يدل على وقوع جريمة الاغتصاب ! إذ قد يكون حصل ذلك بإرادتها فتكون مستحقة للعقوبة مثله ، ويحتمل أنها ادعت عليه بأنه اغتصبها بسبب خلاف بينهما لتوقع عليه العقوبة أو لتبتزه ، فلا يكون هذا دليلاً على وقوع جريمة الاغتصاب ، بل لا يكون هذا دليلاً على وقوع جريمة الزنا ! إذ من الممكن أن لا يكون قد حصل جماع حقيقي ويكون المني قد دخل في فرجها أو أدخلته هي ، والاحتمالات القائمة كثيرة ، والحدود لا تَثبت في الشرع بالاحتمالات بل بالبينات ، ونتائج ال » D N A » قد يقع فيها الخطأ والتبديل والتزوير فلا تنهض لتكون بيِّنة شرعية تقام بها الحدود الشرعيَّة .
وقد سبق في جواب السؤال رقم ( 103410 ) نص قرار » مجلس المجمع الفقهي الإسلامي » – التابع لرابطة العالم الإسلامي – بشأن البصمة الوراثية ومجالات الاستفادة منها ، ومما جاء فيه :
« أولاً : لا مانع شرعاً من الاعتماد على البصمة الوراثية في التحقيق الجنائي ، واعتبارها وسيلة إثبات في الجرائم التي ليس فيها حد شرعي ولا قصاص ؛ لخبر : ( ادْرَؤوا الحُدُودَ بالشُّبُهاتِ ) وذلك يحقق العدالة والأمن للمجتمع ، ويؤدي إلى نيل المجرم عقابه وتبرئة المتهم، وهذا مقصد مهم من مقاصد الشريعة » انتهى .
ففي هذا القرار : أن العقاب الشرعي (الحد) قد لا يمكن تطبيقه على المتهم المجرم إذا لم تتوفر البينة التي حددها الشرع لثبوت الجريمة ، ولكن قد تكون هناك قرائن قوية على ثبوت الجريمة على المتهم .
فهنا …. للقاضي أن يعاقب المتهم بالعقوبة التعزيرية التي يراها .
وبالتالي .. لا ينجو المتهم من العقاب .
ولئن نجا هذا المجرم من عقاب الدنيا فليس ذلك قصوراً في الشرع ، بل قد يكون بسبب عدم وجود الأدلة الكافية ، أو تقصير القاضي أو قصوره …. إلخ .
ومع ذلك .. فهناك عقاب الآخرة الذي ينتظره إن لم يتب جريمته ، أو لم يعف الله عنه .
والله أعلم
Rér: http://islamqa.info/ar/ref/158282
C’est notre société merdique qui condamne les femmes violées et non pas la religion.
Pour le fait de forcer une fille à se marier c’est 7aram
لا يجوز للأب أن يزوج البالغ من بناته، بكراً كانت أو ثيباً، إلا بإذنها.
وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم « الأيم أحق بنفسها »، قالوا: والأيم هي التي لا بعل لها، وقد تكون ثيباً وبكراً، فكل أيم على هذا، إلا ما خصته السنة.
وكذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: « لا تنكح البكر حتى تستأذن »، قالوا: فهذا على عمومه في كل بكر.
قال ابن تيمية: « ليس للولي أن يجبرها على نكاح من لا ترضاه، ولا يعضلها عن نكاح من ترضاه، إذا كان كفؤاً لها باتفاق الأئمة، وإنما يجبرها ويعضلها أهل الجاهلية والظلمة الذين يزوجون نساءهم لمن يختارونه لغرض، لا لمصلحة المرأة، ويكرهونها على ذلك، أو يخجلونها حتى تفعل، ويعضلونها عن نكاح من يكون كفؤاً لها لعداوة أو غرض، وهذا كله من عمل الجاهلية والظلم والعدوان، وهو مما حرمه الله ورسوله، واتفق المسلمون على تحريمه، وأوجب الله على أولياء النســاء أن ينظروا في مصلحة المرأة، لا في أهوائهم.. » انظر مجموع الفتاوى [32/52].
واختار المنع من إجبارها كذاك ابن القيم، واستدل عليه بالأحاديث، وقال: « وموجب هذا الحكم أنه لا تجبر البكر البالغ على النكاح، ولا تزوج إلا برضاها، وهذا قول جمهور السلف ومذهب أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين عنه، وهو القول الذي ندين الله به ولا نعتقد سواه، وهو الموافق لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره ونهيه وقواعد شريعته ومصالح أمته.. » ثم أطال رحمه الله في تقرير المسألة والاحتجاج على هذا القول بنحو ما تقدم عن شيخه ابن تيمية، رحمهما الله تعالى. انظر زاد المعاد [5/88-91].
وللشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله كلام نفيس في حكم إجبار البكر البالغة، حيث ذهب إلى عدم جوازه، بل حتى البكر الصغيرة، وهذا نص كلامه أسوقه باختصار من كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع [12 / 54 – 60]. قال رحمه الله: « … فإذا قال لها أبوها: أنا أريد أن أزوجك فلاناً، فقالت: لا، أنا ما أريد فلاناً صراحة، يقول: أزوجك ولا أبالي، ويغصبها غصباً، ولو كانت لا تريده، لأنها بكر ولو كانت بالغة عاقلة ذكية، تعرف ما ينفعها وما يضرها، وعقلها أكبر من عقل أبيها ألف مرة، ودليلهم أن عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما زوجها أبوها النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهي بنت ست، وبنى بها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي بنت تسع سنين.
فنقول لهم: هذا دليل صحيح ثابت، لكن استدلالكم به غير صحيح، فهل علمتم أن أبا بكر رضي الله عنه استأذن عائشة رضي الله عنها وأبت؟
الجواب: ما علمنا ذلك، بل إننا نعلم علم اليقين أن عائشة رضي الله عنها لو استأذنها أبوها لم تمتنع.. »إلى أن قال » ثم نقول: نحن نوافقكم إذا جئتم بمثل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل عائشة رضي الله عنها، وهل يمكن أن يأتوا بذلك؟ لا يمكن.
إذن نقول: سبحان الله العظيم، كيف نأخذ بهذا الدليل الذي ليس بدليل؟ وعندنا دليل من القرآن قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرهاً} [النساء 19].
وكانوا في الجاهلية إذا مات الرجل عن امرأة، تزوجها ابن عمه غصباً عليها، ودليل صريح صحيح من السنة، وهو عموم قوله عليه الصلاة والسلام: « لا تنكح البكر حتى تستأذن »، وخصوص قوله: « والبكر يستأذنها أبوها ».
فإذا كان الأب لا يملك أن يبيع خاتماً من حديد لابنته بغير رضاها، فكيف يجبرها أن تبيع خاتم نفسها؟ هذا من باب أولى… ».
والله تعالى أعلم
أمانة الفتوى
د. مشهور فواز
Excellent article qui donne à méditer et qui nous apprend plein de choses sur la question ! Mais il faudrait préciser que ce pb de virginité ne concerne que le Maroc profond , car les filles des grandes villes sont assez libérées pour qu’une membrane pareille puisse entraver leur liberté et leur épanouissement ! Comme on le sait tous , il y’a deux Maroc , il est temps que la société civile ‘ qui est déjà présente sur le terrain depuis des années déjà et qui fait un travail majestueux ) puisse avancer sérieusement sur ce sujet et sur d’autres , comme celui qu’a soulevé le suicide de Amina Filali ! Au plaisir de vous lire Hanane et continuez à partager nous vos réflexions !
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Excellent article qui donne à réfléchir et à méditer sur une mentalité périmée ! Néanmoins j’aimerais souligner encore que c’est une question du maroc profond inutile proie à l’ignorance et aux traditions les plus insensées et ankylosées ; les filles des grandes villes se sont libérées à mon avis , pour bon nombre d’entre elles de ces idées et vivent pleinement leur liberté et épanouissement ; aussi beaucoup d’hommes éduqués ont dépassé cela ! Reste un effort à faire du côté de la société civile pour informer et aider les gens à dépasser leur ignorance .merci Hanane et au plaisir de vous relire !!
Excellent article qui donne à réfléchir et à méditer sur une mentalité périmée ! Néanmoins j’aimerais souligner encore que c’est une question du maroc profond inutile proie à l’ignorance et aux traditions les plus insensées et ankylosées ; les filles des grandes villes se sont libérées à mon avis , pour bon nombre d’entre elles de ces idées et vivent pleinement leur liberté et épanouissement ; aussi beaucoup d’hommes éduqués ont dépassé cela ! Reste un effort à faire du côté de la société civile pour informer et aider les gens à dépasser leur ignorance .merci Hanane et au plaisir de vous relire !!Votre plume est intelligente et sobre !
Excellent article qui donne à réfléchir et à méditer sur une mentalité périmée ! Néanmoins j’aimerais souligner encore que c’est une question du maroc profond inutile proie à l’ignorance et aux traditions les plus insensées et ankylosées ; les filles des grandes villes se sont libérées à mon avis , pour bon nombre d’entre elles de ces idées et vivent pleinement leur liberté et épanouissement ; aussi beaucoup d’hommes éduqués ont dépassé cela ! Reste un effort à faire du côté de la société civile pour informer et aider les gens à dépasser leur ignorance .merci Hanane et au plaisir de vous relire !!
Excellent article qui donne à méditer et qui nous apprend plein de choses sur la question ! Mais il faudrait préciser que ce pb de virginité ne concerne que le Maroc profond , car les filles des grandes villes sont assez libérées pour qu’une membrane pareille puisse entraver leur liberté et leur épanouissement ! Comme on le sait tous , il y’a deux Maroc , il est temps que la société civile ‘ qui est déjà présente sur le terrain depuis des années déjà et qui fait un travail majestueux ) puisse avancer sérieusement sur ce sujet et sur d’autres , comme celui qu’a soulevé le suicide de Amina Filali ! Au plaisir de vous lire Hanane et continuez à partager nous vos réflexions !
Jetons un regard sur les sociétés qui prisent la virginité.
Le monde classique gréco-latin n’en faisait pas grand cas. Ce sont las sociétés d’origine tribale qui, au Moyen Orient, mettent l’accent sur la virginité. En effet, la virginité jointe à l’endogamie du type zawâdj bin 3amm (mariage entre cousins) garanti à la tribu une descendance mâle qui s’identifiera avec la tribu. Qui ne portera pas les germes d’une future dissidence et fera donc de bons guerriers qui défendront la tribu et ses intérêts
Ceci quant aux raisons profondes. Il est clair que ces intérêts primordiaux sont couverts par d’autres strates par la suite comme des raisons religieuses, le machisme et probablement d’autres. Remarquons qu’il y des sociétés où tout cela ne joue aucun rôle.
Nous retrouvons ces mêmes mécanismes dans les tribus pachtounes en Afghanistan et au Pakistan. La femme sert, en cas de litige et de vendetta, de rançon et d’équivalent à la diyya (prix du sang versé) – à condition d’être vierge.
Comme la tribu est patrilocale, la femme change d’appartenance sociale, ce qui permet de conserver l’aspect endogame.
La virginité est donc un élément important dans des (pas toutes!) sociétés patriarcales et patrilocales.
Ceci explique en outre l’acceptation du mariage d’un musulman avec une non-musulmane et le refus du cas inverse: on accepte des femmes de l’extérieur mais refuse de ‘donner’ les femmes de sa propre tribu afin de ne pas affaiblir celle-ci.
La virginité n’appartient qu’à celle, qui seule sait, si elle est effectivement vierge ou pas !!!
La tâche de sang sur le drap n’en ai pas une preuve !…
Une jeune fille peut tout à fait perdre sa virginité autrement que par un acte sexuel, cela est reconnu !
Au XXIe siècle il serait temps tout de même que les êtres humains le sachent ! ça éviterait peut-être les opérations « reconstruction d’hymen » qui sont elles aussi une totale hypocrisie bien que paradoxalement peuvent être aussi un joli pied de nez aux trop extrêmes …ça peut donc être douloureux à la fois et assez risible… à méditer en tout cas !